论曰：古之君子，其不可传者，与其人俱往矣，尚论者每叹之，而亦或疑之；虽疑之，而终不敢少之也。夫人而非贤则已，果贤也，其言论风旨，岂无一二之足闻者！而所为饬躬厉行，不使非礼加乎其身也，固以待后世之夷考焉耳，何至与声容辞气俱超忽而寂寥哉？意者素隐行怪，议论施为，不少概见于世。身隐矣，焉用文之？故当时亦不得而述欤。夫既已可见矣，可闻矣，可观矣，谓之不文不可矣。其时得而识之，非其时则不得而稽焉。然则古之人好修而名不称者，何限也？不然，则言无證不信，而声闻之过情者，皆可疑也。君子宁阙其疑，而不敢厚诬后世之无人，惟曰是其不可传者，与其人俱往矣。如《法言》之述李仲元，其貌言行之动人有若此者，而求其所谓貌言行者，卒无可指也。非史失其传，则子云之言誇矣。李仲元貌言行如何，其然岂其然乎？夫仲元之为人，书固有阙矣，世次之先后，则吾将安考？以其接于子云之见闻，殆亦西都末造之隐者欤。何以验其隐也？彼其卓尔大雅见称于子云者如此，而后世无传焉，是以知其为隐也。抑古之流芳千祀者，岂必皆遭遇其时，而嘉言善行，班班史牒者，如将见之？世降俗末，是固无贤者也，有则史必书之。昔隋之乱，唐之未兴也，河汾之间有隐君子焉，其书曰《中说》者载其言行为详，学者得其书而读之，犹可彷佛其人。独怪夫隋氏之史出于门人之所论撰，而不为其师立传，是以后世君子未能释然于其间，甚者至以为无是人也。吁！以为无是人则不可，而使人不能释然于文中子者，则王福畤之家传实启之。何则？扬之太过者，疑之所从生也。今以文中子之动容正色，而庶几于貌孔子之貌，文中子之出辞吐气，则庶几于言孔子之言，而文中子之造次施为，起居动履，其行之不肖于孔子者几希。又举其事以实其说，固以必人之信也，而反以甚人之疑也，吁！指实而言，人犹以疑，言又不实，谁则信之？若子云之称李仲元是矣。盖自史迁尚势利而扬货殖，抑道义而进游侠，班固论次西汉，无能改于其失。彼山泽之癯儒，容貌不足以动人，括囊而遁，虽有言而莫之或听，惟其德行道义之富，而势利蔑如也，是固子长、孟坚之所抑而不尚者，无惑乎仲元之徒无得而称焉。呜呼！美晰之张苍而大书，木讷之周勃而特书，无行如陈平辈而不一书。而鲁有大臣，史失其名，非以其不显欤？夫必显者而后书，则隐居求志，姓名湮灭者何可胜数，真可惜也。使弘也不见书于《法言》，则天下后世，谁复知有李仲元哉！虽然，后世之知仲元者，以《法言》也，后世之疑仲元者，亦以《法言》也。尚友千载，于古人中得仲元者焉。果如扬子之所称，恨不获振太史公之屐，历乎鱼凫蚕丛之墟，物色益州之祠尚无恙乎。想夫英爽如生，眷兹宇而踌躇也，兰萎玉沈，莫写我心，则寻绎其议论，察其立身行己之大槩，意其犹有足證而阙如也。夫子温而厉，威而不猛，恭而安，徒曰貌云乎哉！与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，訚訚如也，而答问训告，散在二十篇之中者，皆至言矣。若其德行，则绥之斯来，动之斯和，从游而速肖者，非躬行之化畴克尔。彼仲元者何人斯？貌足以肃人之见，言足以愀人之闻，行足以穆人之观，而其貌其言其行果何若也？虽曰浮沉乡里，栖迟山林，影响昧昧，可即而不可求，故人莫得而纪焉。然世惟无若人也，诚有若人，亦梼、乘之光也。述子房者證之画工，史家之法，固有纤悉于容貌之书者。君平、子真之流，其微言笃行，时时见于他传，尚多有之，至于仲元，何独不然。知仲元者未几，而疑仲元者继之，必自子云之言始。或曰：雄称仲元以自况也。「不夷不惠，可否之间」，古无是论也。见而肃，闻而愀，斯不惠之验欤？观而穆，斯不夷之验欤？草《玄》著《新》，自附于可否之间欤？信若此，则不无可议也。或曰：雄称仲元，子诚齐人也。雄家世蜀，仲元之为人，当世岂无其辈，而此独亟称者，以其为蜀之人耳。若然，则喜而溢美，未足据也。或又曰：雄称仲元取其内外一致，表里俱符也。司马相如、王褒皆蜀产也，雍容閒雅者，不足覆窃赀之丑；造作语言，缀成歌颂者，正当以贡谀献佞为羞耳。弘之擅美，正以其行欤？是亦未可知也。今既无以质雄说之是，而亦无以辨雄说之非，与其以誇诞而议雄，宁若以传而议史，犹可景行古人，而不失为忠厚之论耳。尝试摭仲元之遗事，而为之补传曰：李仲元，不知蜀之何许人，其名曰弘。语在陈寿《蜀志·秦宓传》，其出处当在元、成、哀、平间。与扬雄同郡，又同时也，雄雅敬之，今其载于《渊骞篇》者是已。释《扬子》者，以为详见《华阳国志》，而秦宓以为「不遭《法言》，令名必沦」。宓去弘未远也，而言若此，则其事已不可考矣。常璩增益而附会之，殆皇甫谧撰《帝王世纪》之类，其说难据。盖没后且二百年，刘璋刺益州，乃为之立祠云。断之曰：扬子云以为仲元在夷惠之间，今虽未可信也，仲元将不得在君平、子真之间乎？谨论。

余往读邢氏子《秋风辞》，爱其雄深窈眇，神会天出，然以时考之，居实曾未冠也。天假之年，闳之以问学，磨之以世故，虽比良迁、董，兼丽卿、云，直易易耳。禀命不融，其所成就竟如是而止，谈者悯焉。然犹幸而苏、黄二老交口称引，故其名声卒振响于世。是则蚤慧而夭，固居实之不幸，而其遇二老以昌其诗，抑又居实之大幸也。钱唐盛仁熟，亦庶几蚤慧者。未龆龀，从海陵陈君登父游。登父，吾友也，每访余，仁熟辄撰杖屦于其侧，色夷气清，足踧踖不敢纵。扣所习诗书古史，叉手朗诵，有异常儿。余尝谓盛氏有子矣。逮少长，学为古律诗，援笔辄就，时有不经人道语。年十三，病肠结，一夕而死。嗟乎，何蚤慧而遽夭也！昔居实之夭，或谓其父有以致之。恕诚倾覆者，如仁熟之父，则非有号位势力，足以谁何当世，溷迹廛市之间，经营什伯，恂恂唯谨，且不为诡伪浮薄之行。天畀以子，不旋踵而夺之去，神理固有不容诘者矣。九龄而失童乌，百万而贸王悦，彼岂子云、茂弘之过哉！景星庆云，须臾变灭，沈海之珊瑚，韫石之璞玉，取以为器，其坚久固，往往不木石逮也。然则蚤慧而夭，亦何足深怪邪！虽然，居实之夭，藉二老而名彰；仁熟之诗，固未得为居实比。加以数岁，未知来者之不如今也。童心黄吻，纷纷厌人，如是子者，乃不幸短命以死，则其父其师亦恶能无戚戚于此！悼其夭而哀之，取其可传者而寿之，意必择能言之士，足以传于今而信于后者。登父访余，乃以其诗属余而为之序。噫，余何人哉，而能使是子之不泯乎？不过明天之命物者，以纾其父之悲，以释其师之憾，而以祛夫世俗之惑而已。若夫序之而使其诗之不泯，当世自有大手笔如二老在，登父其亟图之，庶仁熟之不死也。

圣人有利天下之心，而不以利天下为名，故兴天下之大利，利既立而人不知。世之人，虽欲以利天下之名而归之，不可得也。后世之君，以利天下为名，而不以利天下为心。其兴天下之大利也，汲汲然惟恐天下之人不归其功。彼虽名于利民，其实急于为己而已。圣人不以利天下为名，则其为利也，要在责其实效，而未尝急于成功。故欲举其人而用之，不敢自谓已知其人，必先谋之于众，众皆以谓可矣，犹以为未也，于是必试而用之。以谓试而其事有不可以岁月期者，吾亦安敢亟其成哉！姑亦俟之云尔。此岂非圣人不急于利天下之名，每欲收其利天下之心而然欤？后之人君则不然。天下之利苟可以兴，则无不为，不恤其为民之害也。夫兴其利而不恤其害，用其人而不问其可否，则是以其不可兴之利而责其不可用之人也。于是，又严其督责而诱以厚利，天下之人被实害。此岂非以利天下为名，不以利天下为心而然欤？尧为天下君，斯民不幸溺于昏垫之苦。天下之人嗷嗷然，有冀于仁人君子之拯其溺，可谓急于救患之时也。鲧之治水，至于九载，绩用弗成而后已。何也？盖尧知洪水之患，怀山襄陵，非积以岁月之久，则不足以除天下之大害而兴天下之大利。是以试之必待于九年。凡以尧之心在于利天下，而不茍于成功故也。观《书》称禹之治水，「弼成五服，至于五千，州十有二师」。先儒以谓二千五百人为师，十二国盖三万人，合九州之数，则二十七万人，谓禹治水用二十七万人为庸。其说虽无所经见，未必不出于此。使其或然也，则其起徒役可谓众矣。非特其起徒役之众如此，至于乘四载，具畚锸，举九州而供之，犹恐其不足，非假以岁月而责其成，无乃几于病天下欤？夫欲兴天下之利而不恤天下之病，此岂圣人之用心哉？然则尧不责鲧以成功之速，而必待于九年，非为鲧计，为天下计也。天下之人知尧所以望鲧者，其利不在于目前，而在于后世。假以岁月，其心非私于鲧，而在于天下。则鲧之不能成功，何损于尧之仁且圣乎？高宗之伐鬼方，周公之诛三监，皆以三年而后克。夫以仁义之兵而讨有罪，举六卿之全军而平一方之难，疑若易于摧枯汤雪，而彼犹待于三年之久者，亦以其志在于爱民，而不敢亟于成功故也。况洪水之害在于天下，鲧治之九载而不成，禹继之又十有三载乃同，父子相继二十有二年而后告厥成功，其成也，夫岂易哉？汉武帝锐然有好治之意。公孙弘迎合帝旨，以谓周公期年而变，臣尚窃迟之。公孙弘何人哉？乃敢自比于周公，而犹以谓其才过之。急于成功如此！使武帝在位五十馀年，天下未尝一日安枕而卧，弘之罪亦大矣。呜呼！安得以帝尧试鲧之事而告之耶？

岁次辛酉，月躔仲冬，王人徐铉扬旌铜柱之乡，税驾剑池之庙，嘅叹灵迹，徘徊故墟。或曰：「龙泉、太阿，安得为宝？出也不为当世之用，佩之不免亡身之灾，天下固有虚名而无实效者欤」！愚以为不然。夫圣人之于天下，亦物耳，所禀受者异，故能与造物者并，而为天下王。是以圣人之作也，天不爱其道，地不爱其宝，同声相应，同气相求。人谋鬼谋，皆为圣人用；无功无迹，岂寻常所能识乎？然则集阴阳之英，萃山泽之精，穷炉冶之妙，极锋铓之利，宜其冥合玄造，弼成圣功者也。昔黄帝法月满而铸镜，用能照烛怪魅，辟除不祥。大禹收贡金以铸鼎，使民知神奸，以远不若。汉高祖佩斩蛇之剑，以拨乱除害，奄有天下。是以三者皆人力所为也，咸能辅佐兴运，与时隐见，其可诬乎？在昔三分叔世，咸有昏德，天命将改，寰宇将同。斯剑知之，故灵发于下，气浮于上，应帝王之符命，瞩识者之观瞻。亦犹伊尹负鼎于莘墟，仲尼动色于鲁相，千载一会，圣贤所以汲汲也。向使晋武能诞若天意，克明俊德，判忠邪之路，绌骄侈之心，则贤能尽其才，神灵效其用，淳耀之烈可续，七百之期不爽。而王猷既郁，乱本既成，百姓失望，群龙沮色。于是斯剑也，委质张、雷之鉴，一泄其愤；远迹刘、石之丑，复归于潜。其出也，所以示神之不亡，其去也，所以示唯德是辅，则其为用也远矣。昔者周过其数，秦不及期，是知天命之精微，可以人事而延促，前哲论之备矣。若夫精真之诚修于内，感召之致应乎外，自然而然，有道存焉，不可以智求，不可以言达。王者得之，则三五之功，其馀事耳。然则天下至宝，本非人臣所服。变化无方，神物之事也；忘身徇国，忠臣之节也。两造其极，求仁得仁，复何怨乎？庙在丰城故县，俯瞰池岸，壮武侯雷府君之象祀焉，去今县四十里；而龙泉、太阿之庙别在中路。栋宇绵久，皆将倾颓。邑人朱恽等，洽重熙之化，感百世之祀，奖率同志，唯新寿宫，千载光灵，焕然如在。县令孟宾于、尉孙举，皆以文行之懿，中贤良之选。接武连事，惠此王畿，推诚于民，荐信于神，风雨不愆，耕凿咸若。先贤遗躅，其不泯也宜哉！是池广不终亩，深才数尺。父老云：「近岁旦暮，往往有云雾蒙覆其中，惚恍之理，不可测已」。今中兴三叶，圣政惟新，岂非灵命孔昭，玄贶将集？天命不憯，弘之在人，使臣司言，敢告有位。乃为颂曰：

周室既衰，仁兽来臻。晋祚不融，龙剑效珍。神化无方，天命无亲。德之不建，与运俱沦。归潜厚载，以俟真人。惟剑之神，惟贤之识。湛湛灵沼，绵绵庙食。瑞气长在，玄符靡测。垂兹颂声，永永无极。

呦呦鹿鸣，食野之苹。当仲夏而解角，禀瑶光之散精。秦人既失，天下皆争。仲堪则表其正色，黄观则疏其淫刑。鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳。白茅入诗人之咏，黑骨作仙家之脯。其迹速，其子麛，或腾或倚，掎之角之。虽一金之不直，非六马之能追。若夫赐周穆之黄金，执汉庭之皮币。许孜为之而作冢，谢鲲牵之而断髀。至若馀干大质，云南两头，挟郑弘之毂，解石勒之囚。犬戎致周穆之献，王母荐黄帝之休。又有与陶淡而偕隐，突邙山而出围。恶赵高之指马，谴吴唐之爱儿。释楚国之耕稼，助伍袭之哀悲。又若迕菹台之乘，整黎丘之驾。甡甡既闻于兴咏，濯濯更形于风雅。别有荆门浮水，扶南驾车。谏吴则游于姑苏，讽汉则禦彼匈奴。触卢度之壁，狎褚量之庐。资郑人之走险，验《易》象之无虞。灿光辉之五色，纪休徵于瑞图。

显用正人，进参大政。试之宥密，已折冲樽俎之间；倚以弼谐，必销患庙堂之上。一贤得路，四海倾心。恭惟某官清任以和，直方而大。阳休山立，粹为廊庙之珍；地负海涵，凛有社稷之器。来从百里，甫阅七年，遍仪清切之司，弥积均弘之望。果由枢筦，遂赞机衡。作天子之股肱，兼储皇之羽翼。惟公懋德，相我受民，式观鼎鼐之调，益永旂常之载。某属拘郡组，莫旅宾綦。千万间之欢颜，既深贺厦；三十幅之共毂，尤庆得舆。

或问：「《诗》有六义，何如」？杨子曰：「此说《诗》者失之也（《诗》之体有三，《诗》之作有三。一曰《风》，二曰《雅》，三曰《颂》，此《诗》之体也；一曰兴，二曰赋，三曰比，此《诗》之作也。何义之有？」）。

或问：「阳货馈孔子豚，孔子受焉。缪公亟馈子思鼎肉，子思辞焉。何也」？杨子曰：「惟阳货之馈，不可以不受。惟缪公之馈，可以不受」。

或问：「乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。何也」？杨子曰：「天因物故易，地因天故简」。

或问：「易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则圣人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。何也」？杨子曰：「圣贤以易简成，小人以智巧败。易简无他，因天下万物之理而顺之耳」。

或问：「仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。何也」？杨子曰：「以地之明，知天之幽；以始之生，知终之死。见其一，知其万也」。「何也」？「明必有幽，始必有终也，其理必然，不足怪也」。

或问：「精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。何也」？杨子曰：「气之精者凝而为物，故有知而谓之神。气之逝者游而为变，故无知而谓之鬼。魂者，气也。鬼者，体也，亦谓之魄。故神存则物生，神去则物死。神者体之主人，体者神之传舍」。

或曰：「作《易》者谁乎？非圣人孰能之」？杨子曰：「非也」。「然则孰作之」？曰：「天地」。「然则天地能作《易》乎」？曰：「天地不能作《易》，而能有易。有易者具是理，作《易》者书是理。犹绘事焉，物必有其生，绘乃肖其生。世无日星，何从而绘日星？世无山龙，何从而绘山龙？是故天地者易之生也，易者天地之肖也。彼以其天，我以吾乾；彼以其地，我以吾坤。不观《乾》《坤》二卦乎？此之贵贱，彼之卑高，此之刚柔，彼之动静。吉凶者其方物，变化者其象形也。故《系辞》曰：『天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣；在天成象，在地成形，变化见矣』」。

或问：「道者不可须臾离，何也」？杨子曰：「人之于道，犹鱼之于水也。鱼可须臾离于水，则人可须臾离于道」。

杨子曰：水为冰，雨为雪，精气为物也。圣人因其有而处其有，不以无废有。冰为水，雪为雨，游魂为变也。圣人因其无而听其无，不以有遁无。异端反是也。

或问：「何谓鬼神之情状」？杨子曰：「情存则神，状存则鬼」。

或问：「通乎昼夜之道而知，何也」？杨子曰：「昼则作，夜则息，死生一昼夜也，昼夜一死生也」。

或问：「今不如古，信乎」？杨子曰：「奚而不信？古者官人以世，后世官人以人。古者士大夫专杀，后世天子不专杀。古者士死必以殉，后世天子不以殉。今不如古，奚而不信」？

杨子曰：有所忘则必有所不忘，有所不忘则必有所忘。

杨子曰：武帝问禹、汤水旱厥咎何繇，公孙弘对曰：「汤之旱，桀之馀烈也」。弘之为汤讳巧矣，桀亦无辞也。至曰「尧遭洪水，未闻禹之有水也」，弘知为禹讳矣，独不为尧地乎？独不虑尧之有辞乎？圣人未尝讳过也，独讳天灾乎？为圣人讳过者，小人之谀也。为圣人讳天灾者，又谀之谀也。弘谀汤而讳汤之旱，讳汤而移之桀，知桀之无辞而后发也，犹讳父而移之盗也。又以谀汤者谀禹，又以讳禹者移之尧，此谀之穷也，犹讳父而移之祖也，尧固无辞也。非惟无辞也，犹将引咎以罪己也。三圣一道也，弘谀其二，毁其一。岂惟毁其一，又援尧之手而坐于桀之侧，尧亦无辞也。桀何颜哉，而弘独有颜以见尧也，臧文仲曰「禹、汤罪己」，由弘之言，则臧文仲之言妄矣。

敕：朕惟汉以「共节」谥韦贤、韦成，而弘之行不显于世；唐以「正宪」谥苏瑰、苏颋，而诜之名不闻于时。今有父为「忠定」，兄为「忠献」，而抱元身之直，处翁季之间，生不失天下之令名，死复都朝廷之美号，兹岂韦、苏之门所可望哉？具官史某，以八行之家，居四明之望，逮事宁考，曾为从臣。机神足以爽邦，文雅足以饰治。入则峨冠簪笔，谋猷于内，惟汝嘉；出则握节秉麾，左右有民，惟汝翼。虽荐更中外之任，尝力避权势之嫌。在熙宁则不党于熙宁，如安国之于安石；在元祐则不趋于元祐，如大临之于大防。虽钟和乐之情，不替箴警之义。肆予嗣服，恨弗即庸。至一纪之投閒，竟九原之弗起。嗟无及矣，痛莫甚焉！既疏之以资殿之荣，复秩之以仪同之典。仁莫先于追远，哀恸已刻于蜜章；义莫重于易名，尊显复廞于柩谥。不待颂台之议，特加亲劄之褒。噫！惟纯仁之忧国爱君，始膺异数；惟洪皓之衔命仗节，方称嘉名。毋俾两贤，独专二美。可。

韩氏世载忠烈，今之居会稽者尤以清德著。蕺山隐处不仕，而好修义，以教养其族。仲和、仲容，其从弟也，事之如父师。会守宛陵，仲和以王事留者阅岁。暇时从容道其所学，与其平生立作大槩，既又出其先大夫铭文示余，盖慈湖杨公之文之笔也。且言曰：「先君子受教于靖春刘先生，得实之一字，为终身受用。蕺山弘之，以行于家，而吾兄弟得以谨守勿坠」。余闻之，肃容起敬。呜呼，天道流行，物与无妄。人之生，天之实也，弃其所以生，而凭虚以欺世，饰假以幸功，其不致丧德败事者几希。余于仲和之言，固知韩氏之昌未艾也，于是乎书。

帝怀望郡，诏选伦魁。恰则十年，合身到池边之凤；却来千里，觉光摇津底之龙。谨饬鱼缄，往迎骑足。某官忱恂而毅，庄栗以温。论议崇谹，不忝董子、孙弘之对；渊源深远，尝游陈方、康成之间。由其三场非为吃着之谋，所以九迁不出丞郎之选。允哉任重而道远，何其勇退而守专。眷镡川之名都，为戟寝之胜处。今暂屈六鳌之彦，岂徒荣五马之观。名节奇芬，访了斋翁之手笔；问学坠绪，续龟山老之心灯。时则优哉游哉，志则远者大者。乃若明教化而采鲁侯之藻，平狱讼而种召伯之棠，和气溢而歌麦两岐，巨姓驯而拔薤一本，无愧经史之纪载，又特事业之绪馀。百年几见之声名立矣，千载不朽者官职云乎？执事勉之，斯文幸甚。某蝗粟无补，牡驾胡为。奇哉八郡之同寅，森若三星之相望。况辉躔其尤迩，窃华润以滋多。安敢强颜搴帷裳于上坐，徒能洗耳采襦裤之新谣。忻幸方深，掞濡靡竟。

问：古今天下习尚凡几变矣，贤明之君甚欲起而扶之，势狃于所趍，患生于相激，此抑而彼扬，前轾而后轩，每出于防虑所不及之地，亦尝䌷绎其故乎？粤自周衰，弊于弱，秦人惩之，一于尚功，而流为苛刻。汉初以宽大易暴，清静重厚之臣则用之，激切敢言之士则疏之，风流笃厚，耻言人过，往往播于公卿大夫之间，虽未能如三代之纯，而亦庶几矣。然末年士习脂韦取容，挺节不立，而汉卒以委靡亡，则向之宽厚有不足恃欤？中兴思鉴其弊，访卓茂，聘周党，礼严光，凛凛节义，使人敬畏，虽灵、献孱弱之世，清议所临，奸雄束手。而矫枉过中，流为沽激，又以砥砺廉隅失之。夫既以廉隅为不足贵，则天下之士必以乐易相师。安石之敬，茂弘之简，不过诡谲植立，规模亦足嘉尚，而乐放旷、惮绳检者群起而和之，晋室又以清谈废矣。唐兴，思有以检束天下放达之气，太宗于是拯颓起废，旌思廉，擢魏徵，瀛洲十八学士之选，皆天下明经实学之士，嗣是而后，人知词章之为可重。异时禄山之乱，河北二十四郡无一砥柱者。牛李朋党之祸，至使比之河北贼而又难焉。文采徒华，实用鲜济，则词章又不足以得人，何哉？夫汉惩秦者也，东汉又惩于西都者也，晋激于汉，而唐人又激于晋矣。救弊之始非不善，而卒无长虑却顾于后，岂事变之不可预料欤？抑其变之未得其道欤？国朝承五季削弱之弊，君臣上下图回经理，政治翕然，圭角不露。盖自建隆开基，雍熙守成，景德、嘉祐之政议论淳厚，学士大夫以通经学古为高，以救时行道为贤，以犯颜敢谏为忠，举无有偏，而不举之处循至今日不能无少异焉。士论之所趍，习尚之相激，或抑或扬，迄无定议。将本之以西汉之宽厚耶，恐其流于委靡；将厉之以东都之节义耶，恐其近于矫激。必欲如晋之清高，唐之词章，俱不能无弊。作而新之，何术而可？愿并陈之。

所论「《五帝纪》所取多古文《尚书》及《大戴礼》为主，为知所考信者」，然伏羲、神农见《易》《大传》，乃孔圣之言，而八卦列于六经，为万世文字之祖，不知史迁何故乃独遗而不录，遂使《史记》一书如人有身而无首？此尚为知所考信者邪？

「太史公之洋洋美德，即苏黄门之驺虞窃脂」，观其下文，全书不知还撑柱得此数句起否？学者于圣人之道徒习闻其外之文而不考其中之实者，往往类此。王介父所以惑主听而误苍生，亦只是此等语耳。岂可以此便为极挚之谈而跻之圣贤之列，属以斯道之传哉（以此等议论为极至，便是自家见得圣贤道理未曾分明，被他吓倒也。）？

以史迁能贬卜式与桑羊为伍，又能不与管仲、李克为深知功利之为害，不知《六国表》所谓「世异变，成功大」，「议卑易行」，「不必上古」，《货殖传》讥长贫贱而好语仁义为可羞者，又何谓邪？

《伯夷传》辨许由事固善，然其论伯夷之心，正与求仁得仁者相反。其视苏氏之《古史》孰为能考信于孔子之言邪？

谓迁言公孙弘以儒显为讥弘之不足为儒，不知果有此意否？彼固谓儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从。然则彼所谓儒者，其意果何如邪？

所示数条，不暇悉辨。若以马迁与班固并论，则固不无优劣。而其书数十万言，亦岂无好处？但论其大旨，则苏氏两语，恐史迁复生不能自解免也。今乃讳其所短，暴其所长，以为无一不合圣人之意，推尊崇奖，至与六经比隆，闻有议其失者，则浡然见于词色，奋拳攘臂，欲起而扔之，一何所见之低矮邪（此事不唯见偏识浅，去取差谬，为明眼人所笑，亦正犯子恶苗硕之戒，）！大为心术之害，不可不知。

元魏关子明，《易》老师也，其言兴衰如龟兆。然彼关子何以知之？盖以《易》而知之。故自黄初之年八十四，更八十二期，三百岁，六十有六焉，曰：「道之行乎此时也，如见用者。王道其振乎」！关子深于《易》，灼知后此事，逆期如此。彼孔子者深于道者也，孔子而有不知乎？凡孔子指诸侯，言大夫十世之失，可以胜残，可以去杀，可以有成，百年三年之期，非故知也，生而知之也。由孔子而视关子，关子不亦凿哉？北齐祖孝徵，名臣也，有所不言，言未尝不證，国人是之，神武亦是之。即日议三十六事，他日比事，无事不合。今岁议事，无岁不合。孝徵之智长于料事，预期如此，况孟轲命世者也？轲之道岂孝徵之徒欤？凡孟氏言什一之制可以用，周公为政可以师，文王名世之可以兴，王者自何待来年？或及于七百有馀岁，或远或近，非诬也。君子之言安可诬也？由孟氏而论祖氏，祖氏不亦少哉？兹承问以圣贤于事，非故言之，皆逆知之，首以孔孟之徒，以次及王通、公孙弘，皆能言国之长短兴衰。愚以为圣人之权，是权之于道，道无所不知。智人料事，料出于智，智蹶则败矣。孔孟者，以道权者也。孔子论胜残去杀，久则百年，至有成止三岁而已。非久近不伦也，盖当其时，争地以战，杀人盈野，此非圣人百年用其力，能正之乎？故胜残者非百年不可。若夫正其君臣，比其父子，岁月可也。故三年有成，犹周制三年小成之类也，孔子之见卓矣。孟子论行周公什一不待来年，论行文王之政岁更六七，亦非久近不伦也。孟子，周臣也，所仕之国，周国也。仕周之国，行周之制，非今不可哉？若当时诸侯则去文王盖远矣，如五七岁有不忍人之政，亦当时之文王也。故曰是文王而已，犹传所谓桓文汤武之类是也，孟子之见亦卓矣。呜呼，孔孟以道权事，故当时后世无不可知之事。事不足以权，道虽知之，有不可行之权，如礼乐征伐，诸侯十世，大夫五世，希不失矣。孔子伤其渐云耳，由辨之不早辨也。不然，周之盛时，天子庙，诸侯贡，大夫供职，孔子何不非乎？凡王者之兴不踰五百岁，至周七百有馀，其数则过也。孟子伤其事云耳，可以见而未之见也。不然，五百岁而无王者，则尧、舜、禹君臣也，而并文、武、周公父子而处，孟子何不非乎？至于后世公孙弘、王通之徒，猎孔孟之学以自名，其料事于智似矣，不可与之言智也。弘之言曰：「期年而变，三年而化，五年而定」。夫周公作周数世矣，犹有商顽至于数世。天保定矣，如此其难也。五年而定，周公所难，弘所易，弘言可信乎？王通曰：「十年平其盗，富之和之，三十年礼乐可具」。传曰：礼乐积德百年而后兴，礼乐出于富和，是何礼乐之易也？必以富乎，钟鼓云乎哉？玉帛云乎哉？通以为言，通言可信乎？由是言之，则事权于道，道无不知也，孔孟以之。事出于智，智蹶则败也，二子以之。虽然，圣人之言以道权事，其始隐隐，一日而白，岂不如日月然矣乎？其弊也，诸儒若淫巫瞽史，且立徵兆，若曰：「五稔之后，陈氏必败；十世之后，齐莫与京」。如是当黜之，黜之何由？曰非道。

臣闻汉武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。内修法度，外攘胡粤，封泰山，塞决河，朝廷多事。丞相李蔡、严青翟、赵周、公孙贺、刘屈釐之属，皆以罪伏诛，其免者平津侯公孙弘、牧丘侯石庆而已。平津以贤良为举首，用经术取汉相，辩论有馀，习文法吏事，其免固宜。牧丘鄙人耳，为相已非其分，又以全终，何也？盖庆之终于相位，非其才智之足以自免也，事势之流相激使然而已矣。何则？夫君之与臣，犹阴之与阳也。阴胜而僭阳，则发生之道缺；阳胜而偪阴，则刻制之功亏。僭实生偪，偪亦生僭，两者无有，是谓太和，万物以生，变化以成。方武帝即位之始，富于春秋，武安侯田鼢以肺腑为丞相，权移主上，上滋不平，特以太后之故，隐忍而不发。当此之时，臣强君弱，阴胜而僭阳。武安侯既死，上惩其事，尽收威柄于掌握之中，大臣取充位而已，稍不如意则痛法以绳之，自丞相以下，皆皇恐救过而不暇。当此之时，君强臣弱，阳胜而偪阴。夫豪杰之士类多自重，莫肯少杀其锋，鄙人则惟恐失之，无所不至也。当君强臣弱、阳胜偪阴之时，虽有豪杰，安得而用？虽用之，安得而终？然则用之而终者，惟鄙人而后可也。庆为相时，九卿更进用，事不关决于庆，庆醇谨而已，在位九岁，无能有所正言。尝欲治上近臣，反受其过，上书乞骸骨，诏报反室，自以为得计，既而不知所为，复起视事。呜呼，此其所以见容于武帝者欤？夫庆终于相位，是田鼢之所致也，故曰事势之流相激使然而已矣。然则平津之免何也？弘之才术虽不与庆同日而语，至于朝奏暮议，开其端使人主自择，不肯面折廷争，公卿约议至上前，皆背其约以顺上旨，如此之类，则与庆相去为几何耶？弘与庆为人不同，其所以获免者一也。盖是时非特丞相也，如东方朔、枚皋、司马相如、严助、吾丘寿王、朱买臣、主父偃之属，号为左右亲幸之臣，而亦多以罪诛，唯相如称疾避事，朔、皋不根持论，以此获免。由是观之，武帝之廷臣，鄙人者多矣，岂特庆也哉？故淮南王谋反，惟惮汲黯「好直谏，守节死义，至说公孙弘等如发蒙耳」。呜呼，如黯者，可谓豪杰之士也！

先生字彦深，讳淳之，鲁人，居剡。性好山水，每有所游，必独穷幽峻，或旬日忘归。与徵士戴仲若、王弘之及王敬弘等共为方外之游。会稽太守谢方明苦要之，不能致，使谓曰：「苟不入吾郡，何为入吾郭」？先生笑曰：「潜游者不识其水，巢栖者不辨其林。飞沈所至，何问其主」？终不肯往。茅室蓬户，庭草芜径，唯床上有数帙书。宋元嘉初，召为散骑侍郎，乃逃于上虞界中，家人莫知所在（事载《南史·隐逸传》。）。赞曰：

先生居剡，其徒自鲁。世虽莫考，殆出宣父。圣盖历聘，公则穷处。是岂不同，或默或语。

中正然后贯天下之道，此君子之所以大居正也。盖得正则得所止，得所止则可以弘而至于大。乐正子、颜渊，知欲仁矣。乐正子不致其学，足以为善人信人，志于仁无恶而已；颜子好学不倦，合仁兴智，具体圣人，独未至圣人之止尔。

学者中道而立，则有位以弘之。无中道而弘，则穷大而失其居，失其居则无地以崇其德，与不及者同。此颜子所以克己研几，必欲用其极也。未至圣而不已，故仲尼贤其进；未得中而不居，故惜夫未见其止也。

大中至正之极，文必能致其用，约必能感而通。未至于此，其视圣人恍惚前后，不可为之像，此颜子之叹乎！

可欲之谓善，志仁则无恶也。诚善于心之谓信，充内形外之谓美，塞乎天地之谓大，大能成性之谓圣，天地同流、阴阳不测之谓神。

高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，盖颜子之叹也。

君子之道，成身成性以为功者也；未至于圣，皆行而未成之地尔。

大而未化，未能有其大，化而后能有其大。

知德以大中为极，可谓知至矣；择中庸而固执之，乃至之之渐也。惟知学然后能勉，能勉然后日进而不息可期矣。

体正则不待矫而弘，未正必矫，矫而得中，然后可大。故致曲于诚者，必变而后化。

极其大而后中可求，止其中而后大可有。

大亦圣之任，虽非清和一体之偏，犹未忘于勉而大尔，若圣人，则性与天道无所勉焉。

无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。

勉盖未能安也，思盖未能有也。

不尊德性，则学问从而不道；不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。

绝四之外，心可存处，盖必有事焉，而圣不可知也。

不得已，当为而为之，虽杀人皆义也；有心为之，虽善皆意也。正己而物正，大人也；正己而正物，犹不免有意之累也。有意为善，利之也，假之也；无意为善，性之也，由之也。有意在善，且为未尽，况有意于未善耶！仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。

不得已而后为，至于不得为而止，斯智矣夫！

意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地为不相似。

天理一贯，则无意、必、固、我之凿。意、必、固、我，一物存焉，非诚也；四者尽去，则直养而无害矣。

妄去然后得所止，得所止然后得所养而进于大矣。无所感而起，妄也；感而通，诚也；计度而知，昏也；不思而得，素也。

事豫则立，必有教以先之；尽教之善，必精义以研之。精义入神，然后立斯立，动斯和矣。

志道则进据者不止矣，依仁则小者可游而不失和矣。

志学然后可与适道，强礼然后可与立，不惑然后可与权。博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。

将穷理而不顺理，将精义而不徙义，欲资深且习察，吾不知其智也。

知、仁、勇，天下之达德，虽本之有差，及所以知之成之则一也。盖谓仁者以生知、以安行此五者，智者以学知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。

中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁，天下一人而已，惟责己一身当然尔。

行之笃者，敦笃云乎哉！如天道不已而然，笃之至也。

君子于天下，达善达不善，无物我之私。循理者共悦之，不循理者共改之。改之者，过虽在人如在己，不忘自讼；共悦者，善虽在己，盖取诸人而为，必以与人焉。善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。

善人云者，志于仁而未致其学，能无恶而已，「君子名之必可言也」如是。

善人，欲仁而未致其学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不陷于恶，有诸己也。不入于室由不学，故无自而入圣人之室也。

恶不仁，故不善未尝不知；徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不著。是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁；好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。

「笃信好学」，笃信不好学，不越为善人信士而已。「好德如好色」，好仁为甚矣；「见过而内自讼」，恶不仁而不使加乎其身，恶不仁为甚矣。学者不如是不足以成身，故孔子未见其人，必叹曰「已矣乎」，思之甚也。

孙其志于仁则得仁，孙其志于义则得义，惟其敏而已。

博文约礼，由至著入至简，故可使不得叛而去。温故知新，多识前言往行以畜德，绎旧业而知新，盖思昔未至而今至，缘旧所见闻而察来，皆其义也。

责己者当知天下国家无皆非之理，故学至于不尤人，学之至也。

闻而不疑则传言之，见而不殆则学行之，中人之德也。闻斯行，好学之徒也；见而识其善而未果于行，愈于不知者尔。「世有不知而作者」盖凿也，妄也，夫子所不敢也，故曰「我无是也」。

以能问不能，以多问寡，私淑艾以教人，隐而未见之仁也。

为山平地，此仲尼所以惜颜回未至，盖与互乡之进也。

学者四失：为人则失多，好高则失寡，不察则易，苦难则止。

学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致，所事不踰衣食之间、燕游之乐尔。

以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼为不思而得也。

考求迹合以免罪戾者，畏罪之人也，故曰「考道以为无失」。

儒者穷理，故率性可以谓之道。浮图不知穷理而自谓之性，故其说不可推而行。

致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节著见；一曲致文，则馀善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。

有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。《易》无思无为，受命乃如响。圣人一言尽天下之道，虽鄙夫有问，必竭两端而告之；然问者随才分各足，未必能两端之尽也。

教人者必知至学之难易，知人之美恶，当知谁可先传此，谁将后倦此。若洒扫应对，乃幼而孙弟之事，长后教之，人必倦弊。惟圣人于大德有始有卒，故事无大小，莫不处极。今始学之人，未必能继，妄以大道教之，是诬也。

知至学之难易，知德也；知其美恶，知人也。知其人且知德，故能教人使入德，仲尼所以问同而答异以此。

「蒙以养正」，使蒙者不失其正，教人者之功也。尽其道，其惟圣人乎！

洪钟未尝有声，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃有知。「有如时雨之化者」，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为而后教之也。

志常继则罕譬而喻，言易入则微而臧。

「凡学，官先事，士先志」，谓有官者先教之事，未官者使正其志焉。志者，教之大伦而言也。

道以德者，运于物外，使自化也。故谕人者，先其意而孙其志可也。盖志意两言，则志公而意私尔。

能使不仁者仁，仁之施厚矣，故圣人并答仁智以「举直错诸枉」。

以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也。以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施于人」者也。以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也。此君子所以责己、责人、爱人之三术也。

有受教之心，虽蛮貊可教；为道既异，虽党类难相为谋。

大人所存，盖必以天下为度，故孟子教人，虽货色之欲，亲长之私，达诸天下而后已。

子而孚化之，众好者翼飞之，则吾道行矣。

某窃尝闻之，古之君子非徒学之为能，学而能用之之为急也。夫呻其佔毕，博观泛览，以姱耀流辈，曰吾于天下书罕未见者，是固以该洽淹贯取先一时。徐而验其所行，则懵然若未知书者。盖自吾圣人已有「虽多亦奚以为」之叹。且《诗》三百篇，吟咏情性，出于一时风人之作，自更圣人之手，往往意醇理到，足以警发乎志虑而成乎事业。苟有得于断章，达之于政，非徒诵说而已。不然，徒诵之多，圣人所以重叹其奚以为也。当是时，子游氏尝用其所闻学道之言卒成弦歌之化，圣人是之。凡古之君子有得于学，出而施之，虽片言皆有益于治，况乎深于六经，因其所遇而用之，犁然应古绳墨而不肯躗为言，则夫讲摩之精，举错之审，素其位而行其学，宜后世之廪然独有见也。恭惟某官阁下以间世之贤，踵周召之懿，刻意学问，有甚寒素。往时收巍科，以儒雅文字之业自致青云，此固天下士仰望而叹服。至于外补州县，所至称最，内簉鹓行，朝著归重，是其学之能用，随应而宜，非若无所得于中而泛泛于其外也。乃今来按湘楚，明天子出少府节，周视朝行，以阁下为可使，故举九郡数十城之权尽付之，此岂专于阜通歛散之寄哉！而阁下独能体九重临遣之意，不负所学。始至所部，上谒学宫，而祝史之辞，于《皇华》之诗，深惟「每怀靡及」之意，而自诡于访问忠信之士，断断诚实，期于有行。夫后世喜名以哗世，未能知效一官，辄以周孔自命。凭私臆决，惟自是其见而善利之不察，毫釐之差，卒以祸天下而不悔。而阁下乃思不出其位，顾有取于是诗，心平气和，志一虑审，将无愧于古。盖周人遣使之际，以为言之不足而见之歌诗，于《鹿鸣》之三，其意不茍。昔者叔孙穆子仆仆重拜于五善之获，不啻于加笾加币之贶，岂非访问之善无遗于下而毕达于上！治道源流，无大于此。周人之德意志虑无所隐于民，而其民和悦以正王面，则是诗之不徒作也。阁下于祝史之辞请事斯语，圣人复起，吾知诵诗违政之叹不复发矣。断自今重湖之远如在陛堂之前，幽隐毕达，善类有所恃而憸枉屏息，皆阁下用其学问之权舆也。虽然，所贵乎善学者不局于所得，充而弘之，所得益大。故「不忮不求」之诗，子路既有感于中，诵之终身，则圣人又广之，使亹亹不已，以极夫高明光大之域。古人所以齐家治国平天下，次第而推之，若出于其素，岂非充其学而大之之验欤！《皇华》之诗，周人遣使之意至矣，而他日仲山甫明命是赋之美，见于吉甫之颂，而其文武刚柔之懿，内之以事一人，外之以发四方，所以中兴周道而为烝民贤能之称首，则又其学之推也。阁下之学本于六经，其取而用之者辄当于道，由是而推之，他日谋谟庙堂，调一天下，仲山甫之事将又有望焉。某不肖，方泛然为譊譊之习而未得一语以为据，窃窥阁下祝史之辞而愿私淑艾于君子之教，故于造见之始，辄序其说以求正焉。《诗》曰：「载色载笑，匪怒伊教」。阁下进之，干冒战越。

白玉蟾结茅于武夷，偶一日起湖海之兴。杖屦飘飘，未数举步，回首旧庐，猿惊鹤唳。一二扬袂间，不觉已铅山矣。道遇一褐，挈手归堂，循一炷柏子故事，罢战茗几碗，应宫云水滋味如此枯淡，如此孤介，又言学道如此艰苦，如此玄奥。予遂有言曰：此去不远八万四千馀里，上有太清之都，玄圃丹丘，珠林玉洞，宝花异卉，满目琳琅，丽雀珍禽，声声韶濩。中有长裾大袂汉千辈，举身如鸿毛，一旦戏青鸾，舞白鹤，瞥然于五浊恶世之顶，所视苦趣众，生生死死，生如蚁旋磨，不忍为之鼻酸。于是胎其神于尘胞，范其形于色界。自襁褓以及丫冠，不昧夙昔，常生修真养元之念，发猛勇心，办精进力，易服毁形，问津于道家者流。以此可见其慈悯众生之美意。或垢面而松发，或赤足而秃鬓，或冠逍遥如意之冠，或服灵静清淡之服，或青巾纸袄，或巨剑长琴，或单瓢只笠，或藜杖芒鞋，徜徉乎井里，箫散乎廛陌。世之人以目争睹，以手争指，耆以告稚，甲以谕乙。此则道人也。夫道不可得而名言，惟弘之在人耳。所以前辈着述丹经，又形而为之歌诗契论，皆显露金丹之旨，必欲津筏后学，率归仙畛。所谓铅银汞砂者，即龙虎水火也；所谓乌兔房壁者，即马牛龟蛇也；所谓夫妇男女者，即君臣子母也；所谓乾坤坎离者，即天地日月也。喻之为丁公黄婆，名之为婴儿姹女，假之为黄芽白雪，不过阴阳二字。觊乎尸解，积渐乎飞升，以要言之，形与神也，身与心也，神与气也，性与命也，其实一理。攒五行而聚五气，会三性而结三花，如是而修谓之丹，如是而入谓之道。则道人在天地间，固非庸常物。呜呼！昔年穴土以为庐，辑草以为窠，寒则纫兰，馁则茹芝，在于林下一两声铁笛，发出无穷天地之秘。未得登天以前，巢其身，灰其志，惟恐闲名落人耳，又恐异状碍人目。与溪山鱼鸟相忘，与风月烟霞俱化。白云悠悠，青草芊芊，茂松青竹之下，虽不敢望肉生翅，且图千百岁坐视桑田沧海如何。此则道人也。良由世丁叔运，时鼓浇风，后进鱼龙，各自菽麦，遂建留云驻鹤之居，以宅此辈，使之宴坐乎绳床，偃仰乎簟榻，飘雨骤风不能残其身，凝冰积雪不能冽其体，宜乎身安道隆也。幸而阛阓中往往有奇人志士，有大人君子之心，筑堂以居此徒，借粮以饭此徒。赖得金丹之旨，一丝之脉不绝，代不乏人，以鸣此道。铅山道堂置之久矣。四明周道明乃瓢笠中翘楚者也，遂启创堂话柄。有皇甫汝㮚、汝渠素志闲雅，酷慕清虚，旧有栖仙迎真之意，所恨独掌不鸣钟也，此意与周道明颇相契券。梓人运斤，陶氏埏甓，僝鸠群庸，弹指就绪，目之曰「驻云」。予所喜者，玄纲中兴，而妙通老人香篆不灭。及乎观之熏炉茶鼎，潇洒之甚；复有蒲团藁毡，新塼素壁，殊不坠旧典。早昼饘粥，香积有余，云集贴然，巾单挂壁。其间分形化气之士，又谁不知金汞返还之妙，出没隐显，人岂堪测！于篇诗斗酒之余，弹一两操琴，舞三四歇剑。狂歌野舞，翔然归宿。晨香夕灯，规绳整整。使江湖烟雨之叟，楚越风月之士，源源而来，栖栖而止，方见蓬莱三岛移在目前，羽衣霓裳端可顾揖。斯则道堂之设不虚也。向时刘安王修仙于汉，昭明太子修仙于梁，李元操修仙于唐，皆宗室中有此挺挺奇特汉。今是堂之主人，此之流也。异日阅籍于天台，换骨于武夷，皆始乎今日建堂纳士之举。前所谓天上神仙应世玩形而为道人，然则然矣。返本还源，归根复命，独不止此，当有一段奇特，世所希有。何哉？丹炉之火冷矣，白云之鹤飞矣，顶飞云玉灵之冠，衣宝华玄素之服，乘云中之青驺，驾天表之䌽鸾，登霄极，谒天皇，此时也，神仙应世之事毕矣。虽不至人人皆钟、吕，吾恐其中间有一二苟能具眼目，得遇青童漆发之人，手持博山，请所愿学，道堂之意如是，道人之事如是，随喜书此结缘。嘉定丙子雨水后两日，援笔为记云。